Для того, чтобы помочь читателю разглядеть смысл богослужения,
воспринять его внутреннюю логику
и не просто приходить на службы, но жить ими,
и написана настоящая книга.

евхаристия

прошлое ¤ настоящее ¤ вечное

Киев: QUO VADIS, 2013. 256 c.
Рекомендовано к печати
рецензионной комиссией
Украинской Православной Церкви
ВВ 01-13-03-26

Протоиерей Андрей Дудченко родился в 1976 году в городе Красный Луч Луганской области. В 2001 году окончил Киевскую духовную академию. Рукоположен в сан священника Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром в 1997 году. На Пасху 2011 года возведен в сан протоиерея. С 2010 года служит в Спасо-Преображенском соборе в Лико-граде (Киев, Теремки-2). С 1999 года - редактор интернет-журнала "Киевская Русь". Награжден орденом Святого великомученика Георгия Победоносца. Автор книги "Исповедь и Причастие: практические советы" (Киев: Quo Vadis, 2012).

 

Книга протоиерея Андрея Дудченко представляет собой попытку автора поделиться опытом совершения Божественной литургии и участия в ней, сопряженным с размышлениями над сутью евхаристического священнодействия. Отец Андрей также стремится в этом достаточно кратком тексте познакомить читателя с некоторыми вехами развития литургического благочестия в истории, с классическими трудами русского литургического богословия ХХ века и делится личными соображениями о том, как могла бы сегодня совершенствоваться практика совершения богослужений. Полагаю, что мысли автора могут оказаться полезными для тех, кто ищет более осознанного участия в главном событии жизни Церкви, каковым и является Евхаристия.

 
 

Протоиерей Николай Балашов

заместитель председателя
Отдела внешних
церковных связей
Московского Патриархата

автор книги
"На пути к литургическому возрождению"

Игумен Петр (Мещеринов)

катехизатор, миссионер,

духовный писатель и публицист

 

Литургия – средоточие жизни Церкви. Причащение верных Телу и Крови Христа, их общение в Духе Святом, в молитве и любви, приобщение, и не когда-то в будущем, а здесь и сейчас, горнему миру – вот что происходит в Таинстве Евхаристии. Литургия – и дело всей общины, и главнейшее средство для жизни во Христе каждого христианина. И, конечно же, такое значение, такая важность Литургии требует сознательного участия в ней всех прихожан.

Предлагаемая вниманию читателей книга протоиерея Андрея Дудченко – на мой взгляд, лучшее на сегодняшний день пособие для этого. Ясное изложение и объяснение чинопоследования литургического богослужения, интереснейшие исторические экскурсы, прекрасный перевод на русский язык евхаристических молитв – вот замечательные достоинства книги о. Андрея.

 
 
 

В течение веков и тысячелетий изначальные смыслы Евхаристии как эсхатологической Трапезы Господней, отверзающей верным врата Царства Божия, были затеняемы сомнительной литургической практикой, не объединявшей верующих вокруг Слова и Чаши, а разделявшей их друг с другом.

Книга отца Андрея возвращает читателя к подлинным смыслам Евхаристии, внося тем самым вклад в литургическое возрождение нашей Церкви.

 
 

Игумен Арсений (Соколов)

библеист

настоятель прихода
Всех святых
в Лиссабоне, Португалия

Свящ. Владимир Зелинский

писатель, переводчик

настоятель прихода
Всех Скорбящих Радости
(Вселенский Патриархат)
в г. Брешиа, Италия

 

В наше время существует множество книг, которые можно было бы назвать «путеводителями по литургии». Каждая из них описывает путь от молитвенного собрания к таинству Тела и Крови, откровению Бога-Слова, принесшему дар Своей любви. Но есть и особый человеческий дар: он заключается в нашем желании услышать Его откровение сердцем, принять и осмыслить Его дар по-своему и в то же время в соборном единении со всей Церковью. Присутствие именно такого дара ощущается в «Евхаристии» отца Андрея Дудченко. Автор сумел вложить в свою книгу сыновнюю любовь, — ее чувствуешь на каждой странице, — соединив ее с эрудицией и традицией, сделав знакомый путь к литургии новым и неожиданным. Любовь… сорадуется истине, как говорит апостол Павел, и отголосок подлинной радости мы найдем на этих написанных ею страницах.

 
 

Для того, чтобы помочь читателю

разглядеть смысл богослужения,

воспринять его внутреннюю логику

и не просто приходить на службы,

но жить ими,

и написана настоящая книга.

Проскомидия
(греч. "приношение")
приготовление к евхаристии и поминовение всех членов Церкви, живых и усопших

В жертвоприношениях проявляется жажда Бога, которую так глубоко ощущали древние люди и которая почти забыта современной цивилизацией. Жаждать Бога, желать Бога можно, лишь познав нашу беспредельную оторванность от Него. А где есть тоска по Богу, там есть и жертва. Само наименование церковного хлеба – просфора – означает "приношение".

Вокруг Агнца собирается Церковь,

небесная и земная.

Если Агнец отдельно является

иконой Христа, то Агнец с собранными

вокруг него частицами есть икона

всей Церкви. Здесь преодолеваются

преграды между Небом и землей,

между живыми и мертвыми.

Положенные на дискос частицы

свидетельствуют о том, что в этом храме

присутствует вся Церковь во всей полноте.

Агнец Божий

Все поминавшиеся отнесены к жертве Христа.

Все явлены как живые в Боге,

все воспомянуты,

не забыты Богом,

пребывают в памяти Его.

Поэтому, вынимая частицы

о живых и усопших,

мы отдаем их Богу в жертву

"живую и богоугодную",

чтобы они стали причастниками Царства

Божия; совершаем это ради их обожения.

 

Главное литургическое поминовение верующих совершается в настоящее время на проскомидии, с выниманием частиц из просфор. Более уместной и соответствующей строю богослужения представляется такая практика, когда все записки прочитываются на проскомидии. На ектениях же читаются прошения о тех людях, которые нуждаются сегодня в особой молитве, например, отправляются в путешествие, готовятся к операции, начинают важное дело, празднуют милость Божию. Когда таких прошений немного, на их содержании могут сосредоточить свое внимание все молящиеся, особенно если перед этим на проповеди будет сказано, что сегодня мы будем молиться о том-то.

 
 

Господь собирает вместе
Своих разрозненных детей
и открывает Себя тем,
кто ищет Его присутствия.

Церковная жизнь
это, прежде всего, жизнь литургическая.
Именно на богослужении,
а, точнее, в Евхаристии,
Церковь являет и исполняет Себя.

Очень многие ложные формы благочестия веками воспитывали церковных людей и создали народ, не участвующий в Евхаристии, а только присутствующий на ней, не переживающий литургию как встречу с живым Богом, а наслаждающийся громким партесным пением, величественным каждением громогласных дьяконов на ектенье, блеском облачений, торжественным выходом священников на Великом входе, удачной проповедью священника.

А само Причастие в течение долгого времени оставалось чем-то сверхобычным
или сверхъестественным в жизни христианина, воспринималось как особое действие, связанное с какими-то исключительными периодами жизни, например, с Великим постом.

 

Cлова молитв, гимнов и всего, что читается или поется в Церкви, а также сам строй богослужения и принципы, положенные в основу его организации, выражают догматическое учение Церкви. Вера выражается в молитве и проверяется ею. Православная Церковь никогда не придерживалась идеи существования особых, "сакральных" языков, и поэтому миссионеры, проповедующие христианство тому или иному народу, в первую очередь стараются перевести на местный язык Евангелие и богослужебные тексты. Слово и священнодействия Таинства уравновешивают и дополняют друг друга, и именно через Таинство мы постигаем толкование Слова – как свидетельство того, каким образом Слово претворяется в жизнь.

 
 

мы исповедуем веру Церкви в то, что

Божия держава несказанна,

слава безмерна,

милость непостижима

и человеколюбие неизреченно.

В молитве священника

на антифонах

Четыре определения свойств Божиих начинаются с отрицательной приставки не-, что указывает на абсолютную недоступность Бога чувственному познанию. Бог несоизмерим с нашими понятиями, определениями и представлениями о Нем, даже самыми возвышенными, поэтому основа православного богословия – апофатична.

 

Какой бы ни была форма совершения литургии, она всегда остается Евхаристией, и в Чаше верующим предлагается в снедь одно и то же Тело Христово. Духовная жизнь христианина во все времена была немыслима без евхаристической жизни, без постоянного, регулярного причащения святых Тайн. И во времена, когда Евхаристия совершалась после вечерней агапы, и столетия спустя, верующий во Христа соединяется с Ним не иначе, как через причащение Тела и Крови Его.

 
 

Это Таинство любви

которое стоящего рядом с нами чужого делает братом.
Наш возглас
"возлюбим друг друга"
означает призыв к действию.
Еще лучше динамика выражена в древней форме
"приветствуйте друг друга".
Мы не можем достичь этой любви сами,
любовь подается нам в Церкви через ближних.
Во взаимном движении навстречу друг другу
мы раскрываемся как причастники любви Христовой
и братья во Христе.
Излияние любви в сердца верных делает возможным
дальнейшие священнодействия
Евхаристии,
ибо, только
"облекшись в любовь",
мы можем совершать воспоминание Христа
и быть причастниками
Его Тела и Крови.

Ибо Ты

приносящий

приносимый

принимающий

раздаваемый

Евхаристическое приношение называется здесь "жертвой хваления". В других местах литургии можно встретить название "жертва бескровная", "жертвы духовные". Всё это – описание евхаристического приношения хлеба и вина, которые предлагаются Богу как наши дары, и принимаются от Него обратно уже не как наши дары, но как само пречистое Тело и Кровь Иисуса Христа. Строго говоря, в христианстве может быть и существует только одна настоящая Жертва – та, которую Сын Божий принес на Кресте.

 

Клирики, служащие в алтаре, не противопоставлены народу Божию, который сослужит, предстоя в храме. Евхаристическое приношение совершает не один или несколько священников, но вся Церковь, в полноте соборного единения клира и народа.

едиными

устами

единым

сердцем

Анафора
(греч. «возношение»)
молитва об освящении Даров, главная часть современного чина литургии

Первая Литургия была совершена на Тайной вечере Спасителя при произнесении слов "примите, ядите... пийте от нея вси... сие творите в Мое воспоминание..."" (см., напр., главу 26 Евангелия от Матфея). Таким образом Христос действительно показал, что Он есть "хлеб живой, сошедший с небес". Примечательно, что и родился Богомладенец Иисус в городе Бет-Лехем (Вифлеем), что в переводе с еврейского означает «дом хлеба». Он стал истинным хлебом для верующих в Него, хлебом бессмертия и вечной жизни.

В начале анафоры

перечисляется,

для чего мы собираемся в храм на литургию:

воспевать
благословлять
хвалить

Начало анафоры

благодарить
поклоняться
прославлять Бога

Заметим, что здесь не идет речи о том, чтобы что-то у Него просить или о чем-либо с Ним договариваться. Анафора содержит и наши просьбы к Богу, но о них пойдет речь в заключительной части молитвы. Главная же наша задача – не попросить что-то у Бога, но прославить Самого Бога и соединиться с Ним через причастие Его Даров.

поюще

вопиюще

взывающе

глаголюще

Признание такой всепобеждающей власти и владычества в мире за Иисусом и следование за Ним в той новой жизни, которую Он открыл нам, распространение этой веры и пути жизни среди всё большего числа людей – и есть наше призвание. Чтобы идти за Христом, нужно видеть в Нем того, кто Он есть, принимать Его "благую весть" о приблизившемся Царстве, жить этим Царством и выражать свою веру в отношении к людям вокруг себя.

Приимите

Ядите

Сие

Есть

Тело

Мое

Еже за вы ломимое

Во оставление грехов

В анафоре мы вспоминаем не только центральные события уже совершившейся истории нашего спасения: распятие, погребение, Воскресение и вознесение Господа Иисуса Христа, но вспоминаем также и будущее Его славное пришествие. Здесь – ключ к литургическому богословию времени. Совершаясь в определенное время, Евхаристия делает нас причастниками той реальности, которая "по ту сторону" времени, не ограничивается и не описывается им.

Пийте

от нея

вси

Сие

Есть

Кровь Моя

Новаго Завета

яже за вы и за многия

изливаемая

во оставление грехов

Мы не повторяем и не дополняем жертву Христа, но становимся причастными ей. Литургия убирает границы времени и пространства: здесь действует Бог, живущий вне времени, Создатель самого времени. Совершая воспоминание ("анамнезис") событий истории нашего спасения, мы вновь актуализируем их реальность. И вот, мы, собранные вокруг этого престола, становимся участниками Тайной вечери – последней трапезы Иисуса Христа с учениками накануне страданий.

Твое

от Твоих

Тебе

принося

Литургия исполнена. Люди выходят из храма, чтобы вернуться в свои дома, семьи, к привычным делам и повседневным заботам. Но выходящие из храма уже обновлены Причастием и Святым Духом. Преображающая сила Евхаристии продолжает действовать в жизни христиан. Евхаристичность должна стать основным измерением нашей жизни. Потребность в благодарении Бога, а не в выпрашивании у Него того или иного для "удовлетворения" своих потребностей и прихотей – свидетельство верного устроения духовной жизни.

принося

сообразно

этому

и за всё

Эта книга была бы невозможной без поддержки настоятелей и общин храмов, в которых служил автор, когда писал книгу.

Oбщина Спасо-Преображенского собора в Лико-граде,
где автор служит по настоящее время,
и ее настоятель архиепископ Александр (Драбинко)

Oбщина храма преподобного Агапита Печерского в Пушкинском парке Киева и ее настоятель приснопамятный протоиерей Александр Креницкий

Oбщина домового храма при телекомпании «Глас» и ее настоятель протоиерей Георгий Коваленко, ныне – пресс-секретарь Предстоятеля УПЦ

Купить эту книгу

можно здесь:

Книжный магазин Primus Versus

при КЦ "Покровские ворота"

Москва, Покровка, 27, строение 1

+7-495-223-58-20

Книжный магазин

"Православное слово"

Москва, ул. Пятницкая, 51/14

+7-495-951-51-84

Спасо-Преображенский собор

в Лико-граде

Киев, ул. маршала Конева, 3-а

+380-44-592-39-56

Галерея "Соборная" при строящемся

Кафедральном соборе УПЦ

Киев, Железнодорожное шоссе, 3

+380-44-361-29-48

Онлайн-магазин

издательства "Quo Vadis"

www.quo-vadis.com.ua

+380-44-362-40-58

"Сегодня наша Церковь начинает дышать по новому, смотреть по-новому, слышать по-новому, по-новому ощущать и богослужение, и Таинство, потому что за это столетие форма христианской жизни очень изменилась. Долгий период атеизма в наших странах лишил Церковь преемственности и традиции, а гонения, которые пережила Церковь, разломали привычные формы благочестия. Многие священники стараются снова сделать литургию центром жизни христианина, снова взглянуть на Церковь как на общину первых христиан, потому что мы стали первыми, мы – новые христиане, приходящие в Церковь: мы сегодня впервые и первыми приходим в храм, мы сегодня впервые и первыми становимся христианами.
Мы очень похожи на первых христиан: для нас, как когда-то для них, все – новое. И для нас очень важным становится это ощущение, знание и понимание литургии, как ее знали христиане первых веков.
Поэтому книга отца Андрея Дудченко сегодня очень актуальна, ведь книг о литургии, которые были бы доступны христианам, почти нет. Она дает возможность любому человеку, на любом уровне и при любой подготовке понять, что является центром христианской жизни, с чего она должна начинаться, куда ему стремиться и каким образом сегодня оживать в Боге".

 

Протоиерей Алексей Уминский

настоятель храма

Троицы Живоначальной

в Хохлах, Москва